وقال الخليل عليه السلام‏:‏ ‏{‏واجنبني وبني أن نعبد الأصنام‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 35‏]‏

وقال الخليل عليه السلام‏:‏ ‏{‏واجنبني وبني أن نعبد الأصنام‏}‏ ‏[‏إبراهيم‏:‏ 35‏]‏

الآية الثانية‏:‏ قوله‏:‏ ‏{‏واجنبني وبني أن نعبد الأصنام‏}‏‏.‏

قيل‏:‏ المراد ببنيه‏:‏ بنوه لصلبه، ولا نعلم له من صلبه سوى إسماعيل وإسحاق، وقيل‏:‏ المراد ذريته وما توالد من صلبه، وهو الأرجح، وذلك للآيات التي دلت على دعوته للناس من ذريته، ولكن كان من حكمة الله أن لا تجاب دعوته في بعضهم، كما أن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ دعا أن لا يجعل بأس أمته بينهم فلم يجب الله دعاه‏.‏

وأيضًا يمنع من الأول أن الآية بصيغة الجمع، وليس لإبراهيم من الأبناء سوى إسحاق وإسماعيل‏.‏

ومعنى‏:‏ ‏{‏اجنبني‏}‏، أي‏:‏ اجعلني في جانب والأصنام في جانب، وهذا أبلغ مما لو قال‏:‏ امنعني وبني من عبادة الأصنام، لأنه إذا كان في جانب عنها كان أبعد‏.‏

فإبراهيم عليه السلام يخاف الشرك على نفسه، وهو خليل الرحمن وإمام الحنفاء، فما بالك بنا نحن إذن‏؟‏‍‏.‏

فلا تأمن الشرك، ولا تأمن النفاق، إذ لا يأمن النفاق إلا منافق، ولا يخاف النفاق إلا مؤمن، ولهذا قال ابن أبي مليكة‏:‏ ‏(‏أدركت ثلاثين من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كلهم يخاف النفاق على نفسه‏)‏ ‏[‏‏(‏2‏)‏ البخاري‏:‏ كتاب الإيمان/ باب خوف المؤمن أن يحبط عمله‏.‏‏]‏‏.‏

وها هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه خاف على نفسه النفاق، فقال لحذيفة بن اليمان رضي الله عنه الذي أسر إليه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأسماء أناس من المنافقين، فقال له عمر رضي الله عنه‏:‏ ‏(‏أنشدك الله، هل سماني لك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع من سمى من المنافقين‏؟‏‏.‏ فقال حذيفة رضي الله عنه‏:‏ لا، ولا أزكي بعدك أحدًا‏)‏ ‏[‏‏(‏3‏)‏ أنظر‏:‏ ‏"‏طريق الهجرتين‏"‏ لابن القيم آخر الطبقة الخامسة عشرة‏.‏

‏]‏، أراد عمر بذلك زيادة الطمأنينة، وإلا، فقد شهد له النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالجنة‏.‏

ولا يقال‏:‏ إن عمر رضي الله عن أراد حث الناس على الخوف من النفاق ولم يخفه على نفسه، لأن ذلك خلاف ظاهر اللفظ، والأصل حمل اللفظ على ظاهره، ومثل هذا القول يقوله بعض العلماء فيما يضيفه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى نفسه في بعض الأشياء، يقولون‏:‏ هذا قصد به التعليم، وقصد به أن يبين لغيره، كما قيل، إن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يقل‏:‏ رب اغفر لي لأن ليس له ذنباَ ولكن لأجل أن يعلم الناس الاستغفار، وهذا خلاف الأصل وقول بعضهم‏:‏ إنه جهر بالذكر عقب الفريضة ليعلم الناس الذكر، لا لأن الجهر بذلك من السنة ونحو ذلك‏.‏

قوله‏:‏ ‏{‏أن نعبد الأصنام‏}‏‏.‏ أن والفعل بعدها في تأويل مصدر‏:‏ مفعول ثان لقوله‏:‏ اجنبني‏.‏

والأصنام‏:‏ جمع صنم، وهو ما جعل على صورة إنسان أو غيره يعبد من دون الله‏.‏

أما الوثن، فهو ما عبد من دون الله على أي وجه كان، وفي الحديث‏:‏ ‏(‏لا تجعل قبري وثنًا يعبد‏)‏ ‏[‏موطأ الإمام مالك ‏(‏1/172‏)‏

‏]‏ ، فالوثن أعم من الصنم‏.‏

ولا شك أن إبراهيم سأل ربه الثبات على التوحيد، لأنه إذا جنبه عبادة الأصنام صار باقيًا على التوحيد‏.‏

* الشاهد من هذه الآية‏:‏

أن إبراهيم خاف الشرك، وهو إمام الحنفاء، وهو سيدهم ما عدا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ‏.‏