كيف يتعامل الرسول مع الصحابه........................

إن جيل أصحابة رضوان الله عليهم أفضل أجيال الإسلام بل أفضل أجيال البشرية ماعدا الأنبياء إنهم جيل فريد حقا اختارهم الله لنبيه كما ذكر ذالك عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كيف ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الجيل كيف تعامل معهم كيف رفعهم من خلال التوجيهات القرآنية إلى مراتب عاليه فأصبحوا نماذج يتقدى بها نماذج واقعيه ليست خياله ففيهم الفقهاء والعلماء والقادة العسكريين والقادة الإداريين وكلهم قد تربوا بالجهد والجهاد والمعاناة والصبر وإذا كان من الصعب أن يتكرر ذالك الجيل فإن الواجب يقتضي معرفة مكامن عظمتهم وأسباب أفضليتهم ومحاوله التأسي بهم فلقد انتفعت بهم البشرية نفعا عظميا فكل خير إلى يوم القيامة فللصحابة أجر فيه فهم الذين نشروا الإسلام وبلغوه إلى الناس .
نماذج من هذه التربية

أولا:
كان العربي من أسرع الناس غضبا لنفسه ولأسرته ولقبيلته وكان من السهل تقوم حروب ودماء بسب كلمه أو غلطة فهو يأنف أن يؤذي أو يهان وهذه خصلة طيبه ولكن الدعوة وخاصة في أول أمرها تتطلب نوعا من الأشخاص فيه رسوخ وهدوء يفكر ويخطط ولا يستجيب لردود الأفعال فمازال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدربهم على الصبر والأناة والحلم حتى هدأت نفوسهم وأصبحوا طوع أمر الله وأمر رسوله وفي بيئة مثل مكة كان من السهل أن يفجر المسلمون مشكله في كل بيت ويمكن تتسع هذا المشكلة وتفشل خطة الدعوة في التجميع والتربية والإعداد ولكن انضباط الصحابة جعل الأمور تسير كما خطط لها قدوتهم في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أوذي من قبل سفهاء قريش وعاد إلى منزله ولم تظلم الدنيا في عينيه وتسرع فاطمة رضي الله عنها تبكي وتغسل رأس أبيها وتسب سفهاء قريش فيقول لها صلى الله عليه وسلم (لا تبك فإن الله منع أبيك )) هذه التربية هي التي جعلت المسلمين ينتقلون من مرحلة لأخرى بهدوء أعصاب وروية فكر‘ بعيدا عن الأعمال الهوجاء والتسرع غير المنضبط . ؟
ثانيا:
من ملامح الشخصية العربية أنها شديد الفردية لم تتعود على
الأعمال الجماعية الكبيرة أو التعاون المنظم وعلى رأس ذالك الدولة وقد افتخر العربي عند كسرى بأنه لا يملكهم أحد أي ليس عندهم دوله وهذه الفردية تكونت نتيجة عوامل كثيرة ومنها الأنفة من الخضوع (وهذه إيجابية في أحد جوانبها )واليوم نلاحظ هذا الظاهرة عندما ابتعد كير من الناس عن هدي الإسلام ومنهجه في التعاون والتآلف فنرى العربي أو المسلم بشكل عام ينجح فردا أكثر مما ينجح جماعه ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة على الألفة والمحبة وشدد في ذلك ودربهم على التعاون والاجتماع حتى وصلوا إلى درجه عاليه جدا وهي(المؤاخاة ) وكل هذا بتأييد من الله سبحانه وتعالى((لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف)) ووصل المسلمون إلى أرقى أنواع العمل الجماعي حين كلف عثمان رضي الله لجنة خاصة لكتابة المصحف وتوحيد المسلمين عليه وكانت هذا اللجنة مؤلفة من زيد بن ثابت ؛عبدالله بن الزبير‘سعيد ابن العاص ‘وعبد الرحمن بن الحارث ابن هشام )وبهذه العقلية الجماعية وهذا التربية أطاع المسلمون الخلفاء الراشدين دينا وليس لرهبة أو رغبه وهذه من أعظم مزايا الخلافة الراشدة ولم تعد القبيلة هي المحور عند العربي ولاهي الوحدة السياسية الاجتماعية لقد نقلهم رسول الله صلى عليه وسلم إلى مفهوم الأمة وهي نقله بعيده جدا فالانتماء هنا إلى العقيدة وحمل الرسالة والانتساب إلى أمه عميقة الجذور إلى إبراهيم وسلسلة الأنبياء عليهم السلام وأصبح الشرف والانتساب إلى الأسماء الشرعية (مسلم مؤمن مهاجر وأنصاري وبقيت القبيلة وحدة اجتماعية للحفاظ على النسب وصلة الأرحام
ثالثا:
كان الصحابة ككل البشرية يختلفون في طبائعهم وجبلا تهم المركوزة فيهم استفاد الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا الاختلاف ليوجهه الوجهة السليمة ولم يحاول تغيير تلك الطبائع ليجعلها نسخة واحدة مكررة فأبو بكر يختلف عن عمر وعمر يختلف عن عثمان وعثمان عن علي رضي الله عنهم أجمعين والمعروف عن عثمان رضي الله عنه أنه كان حييا وهي صفة حسنه الحياء من الأيمان وبعض الناس يعتبرها منقصه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراعي هذا الصفة في تعامله مع عثمان فقد جاء في صحيح مسلم أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما استأذنا على رسول الله وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشة فأذن لهما وقضى حاجتهما ثم استأذن عثمان فأذن له وقال لعائشة اجمعي عليك ثيابك وجلس وقضى حاجته وانصرف فقالت عائشة يا رسول الله مالي لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر كما فزعت لعثمان ؟ قال صلى الله عليه وسلم : إن عثمان رجل حيي؛ وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن لا يبلغ إلى حاجته ...؟
وفي حديث الجاريتين التين كانتا تضربان الدف عند رسول الله في عيد؛
فلما دخل عمر رضي الله هربتا ؛ فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن الشيطان ليفرق منك يا عمر إن شخصية عمر قويه مهيبة واكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ب
التبسم ولا يعني هذا أن موقف عمر أفضل من رسول الله صلى عليه وسلم (معاذ الله ) ولكن الرسول كما يعلل ابن تيمية كان رحيما بالخلق فله منزله عاليه غير منزله الصحابة أما الذي يريدون من أتباعهم نسخه فهذه تربيه فاشلة مخالفة لطبائع الأشياء ))

رابعا :
قد يملك الإنسان من المواهب ما لا يملكه غيره والأصل في التربية أن تشجع هذا المواهب وأن تحيطها بالعناية والتوجيه حتى لا تصقل ويستفيد منها الجميع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم عن شخصيات الصحابة وميزاتهم ومواهبهم وكان يمدح ما عند كل واحد منهم ويطلب من المسلمين الاستفادة من هذا الفروق ؛عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((أرحم أمتي بأمتي أبي بكر وأشدهم في أمر الله عمر أصدقهم حيا عثمان بن عفان وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وأفرضهم زيد بن ثابت وأقرؤهم أبي بن كعب ولكل أمه أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح وقد طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من زيد بن ثابت تعلم السريانية حتى يترجم له ما يأتي من رسائل فتعلمها في خمسة عشر يوم واكتشف رسول الله صلى الله عليه وسلم المواهب القيادية عند خالد بن الوليد فأمره على السرايا والجيوش بعد إسلامه مباشره وقال عنه سيف من سيوف الله ولم ينتظر أن يبلغ من العلم مبلغ معاذ أو عبدالله بن مسعود ويهتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصر الشباب فقد بعث بعد بيعة العقبة بمصعب بن عمير إلى المدينة وأمره أن يقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام وبعث معاذ بن جبل قاضيا إلى الجند من مقاطعات اليمن وجعل إليه قبض الصدقات (الزكاة ) من المال الجباه باليمن وقد شهد معاذ بدر وهوا بن إحدى وعشرين سنه وستعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن حزم بن زيد الخز رجي وهو بن سبع عشرة سنه ليفقههم في الدين ويعلمهم القرآن ويأخذ صدقاتهم وبعد فتح مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهلها عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية وقد أسلم يوم الفتح وكان عمره نيفا وعشرين سنه وبقيت هذه العلاقة الطيبة بين الشيوخ والشباب في عهد الخلفاء الراشدين فتقديم عمر رضي الله عنه لابن عباس في مجالسه ومشورته مشهور معروف وإن من أسباب حيوية المجتمع وترقيه وجود هذا العلاقة التي يجب ألا تنقطع وعندما تفسد يقع الاختلاط الذي لا تحمد عقابه وهذا أمر بدهي فالشباب يمتلكون الحيوية ثانيا : من ملامح الشخصية العربية أنها شديدة الفردية لم تتعود على والنظر في العواقب والتجربة الطويلة فإذا اجتمع هذا وذالك كان في ذالك

خامسا :
ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابة تربية القادة وأعدهم لتنمو شخصياتهم ليكونوا قادرين على حمل رسالة الإسلام وعودهم على الصراحة فكانوا أحيانا يعترضون ويبدون رأيا مخالفا فلا يقول لهم كيف تفعلون هذا معي وأنا نبي استنكر عمر رضي الله عنه أن يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم على زعم المنافقين عبدالله بن أبي يقول عمريا رسول الله أعلى عدو الله ؟ورسول الله يبتسم حتى إذا أكثرت عليه أخر عني يا عمر وذالك قبل نهيه عن الصلاة على المنافقين يقول عمر فتعجبت من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي قصة بيعة العقبة قال أبو الهيثم ابن التيهان يا رسول الله إن بيننا وبين الرجال حبالا يعني اليهود و إنا قاطعوها فهل عسيت إن فعلنا ذالك ثم أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((بل الدم الدم ولهدم الهدم أنا منكم وأتم مني ))
سادسا:
حتى لا يتعود المسلم على النقد والتجريح والوقوع في الكبار
من أهل العلم والفضل وربما توسوس له نفسه بأن يقارن ويرجع حتى لايقع هذا أدب محمد صلى الله عليه وسلم أصحابة فقال لا تخيروا بين الأنبياء وقال ما ينبغي لعبد أن يقول إني خير من ينس بن متى وعن أنس قال : قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا خير البرية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ))ذاك إبراهيم ))مع أنهوا صلى الله عليه وسلم هو خير البرية أيضا وهو الذي قال عن نفسه أسيد ولد أدم وأل من تنشق عنه الأرض وأل شافع وأل مشفع 4)لماذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم للصحابة لاختيروا بين الأنبياء حتى لايتجرا ألمسلم على المقارنات والتخيير أو تنقيص أحد من الأنبياء وإذا تكلم في الأنبياء فسيتكلم أيضا في الصحابة ثم يتكلم في العلماء أدرك سلمان الفارسي هذه التربية العالية من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روى أبو داود عن عمر بن قرة قال )) كان حذيفة بالمدائن فكان يذكر أشياء قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأناس من أصحابة في الغضب فينطلق ناس ممن سمع ذالك من حذيفة فيأتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة فيقول سلمان حذيفة أعلم بما يقول فيرجعون إلى حذيفة فيقولون له قد ذكرنا قولك لسلمان فما صدقك ولا كذبك فأتي حذيفة سلمان وهو في مقبله فقال يا سلمان ما يمنعك أن تصدقني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟فقال سلمان إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟كان يغضب فيقول في الغضب لناس من أصحابة أما تنتهي حتى تورث ر جالا حب رجال ورجالا بغض رجال وحتى توقع اختلافا وفرقة والله لتنتهين أو لأكتبن إلى عمر
سابعا :
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهتم بأمر الصحابة ويتفقدهم وهو دائم التفكير فيهم عن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند أبي بكر الليلة كذالك في الأمر من أمور المسلمين وأنا معه وعندما استشهدا أصحاب سرية الرجيع وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتقد عاصم بن ثابت وجدا شديدا وكان لا يفاجئهم بالتعب ولا يثقل عليهم وإنما يغضي عن المخطئ حتى يجد الوقت المناسب فيقول له ما يريد في لطف ورفق فبعد رجوع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر جاءه الخزرج لتهنئته بالنصر فقال سلمه بن سلامه بن وقش ما الذي تهنئوننا به فو الله إن لقينا عجائز صلعا كالبدن المصقلة فنحرناها فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ألئك الملأ الأشراف وشعر سلمه بعتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله لم تزل عني معرضا منذ كنا بالروحاء فقال إنك عمدت إلى نعمه من نعم الله (النصر ) تزهدها فاعتذر سلمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يقدر مكانة كبار الصحابة وينبه الآخرين إلى هذه المكانة وأنها يجب أن تحترم وتقدر أخرج البخاري في حديث أبي إدريس الخولاني قال سمعت أبى الدرداء كان بين أبي بكر وعمر محاوره فأغضب أبو بكر عمر فانصرف عنه عمر مغضبا فالتبعة أبو بكر يسأله أن يستغفر له فأقبل أبى بكر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو الدرداء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صاحبكم هذا فقد غامر قال وندم عمر على ما كان منه فأقبل حتى يسلم وجلس إلى االنبي صلى الله عليه وسلم فقص على رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر قال أبو الدرداء وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل أبو بكر يقول والله يا رسول الله لأنا كنت أظلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل أنتم تاركون لي صاحبي إني قلت يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدقت مر أبو سفيان على طائفة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم صهيب وبلال فقالوا ما أخذت السيوف من عدوا الله مأخذها فقال لهم أبو بكر أتقولون هذا لسيد قريش ؟وذكر أبو بكر ذاك لنبي صلى الله عليه وسلم فقال له لعلك أغضبتهم ؟لأن كنت أغضبتهم ؟لقد أغضبت ربك قال لهم يا أخوتي هل أغضبتكم ؟قالوا لا يغفر الله لك يا أبا بكر ؟
ثامنا :
أرشدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معالي الأمور ووجههم لحمل رسالة ومنها الإرشادات التي قالها عندما ضرب الصخرة في غزوة الخندق وقال ((أرى قصور كسرى وقصير ))وعندما قاد الجيوش إلى تبوك لقد أصبح المسلم عالما يحمل هم إسلام البشرية فأين الانحصار في مكة والمدينة ؟بل أين الاكتفاء بالشام وفارس ومصر ؟إن الدنيا بأسرها أصبحت مجالا لدعوه لقد دفن أبو أيوب الأنصاري عند أسوار القسطنطينية وانساح الصحابة شرقا وغربا واستقروا في أما كنهم الجديدة هذه نماذج قليله من توجيهات وتربية محمد صلى الله عليه وسلم وفي القرآن والسيرة النبوية ما هو من المؤكد أنه يعيد صياغة الشخصية المسلمة لتكون على قدر المسؤولية وعلى قدر المهام الكبيرة المنوطة بها ))

رعاية النبي (صلى الله عليه وسلم ) للموهوبين

لقد أبرزت السيرة النبوية الشريفة نماذج عديدة للمواهب ، فهذا يتقن لغة عدوه في أيام قليلة ، وهذا يحفظ الأنساب والأثر، وهذا يحفظ العلم ويرويه ، وهذا يحمل بابا من حديد ينوء بحمله عشرة رجال وغير ذلك كثير .. والأعظم من استثمار المواهب كشفها ورعايتها والنماذج في ذلك كثيرة منها :


رعاية النبي (صلى الله عليه وسلم ) للجانب المعرفي للموهوب

عن مصعب الأسلمي (رضي الله عنه) قال : "انطلق غلام منا فأتى النبي (صلى الله عليه وسلم ) فقال : إني سائلك سؤالا ، قال : ما هو ؟ قال : أسألك أن تجعلني ممن تشفع لهم يوم القيامة ، قال : من دلك على هذا ؟ قال : ما أمرني به أحد إلا نفسي ، قال : فإنك ممن أشفع لهم يوم القيامة ـ [ رواه الطبراني] والمتأمل في الحديث يشعر بعظم المناخ التربوي الذي أشاعه النبي (صلى الله عليه وسلم ) فأثمر هذا النموذج من التحاور الذي يدل على موهبة الصبي.


رعاية النبي (صلى الله عليه وسلم ) للجانب الوجداني للموهوب

روى البخاري ومسلم ( أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) أتى بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام أصغر القوم ، وعن يساره أشياخ ، فقال للغلام : أتأذن لي أن أعطي هؤلاء ؟ فقال الغلام : والله يا رسول الله لا أؤثر بنصيبي منك أحدا ففتله ـ أي وضعه ـ رسول الله في يده ).
ونلحظ في هذا الحديث مدى عناية النبي (صلى الله عليه وسلم ) وتقديره للغلام ، على الرغم من صغر سنه لعلمه (صلى الله عليه وسلم ) بمدى حاجة الموهوب للتقدير .. هذا التقدير الذي ظهر جليا في ثقة الغلام وشجاعته في الحوار مع الرسول (صلى الله عليه وسلم ) ، ولو حدث هذا في زماننا لنهر هذا الطفل واتهم بسوء الخلق وانعدام الذوق .


رعاية النبي (صلى الله عليه وسلم ) للجانب الاجتماعي للموهوب

عن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن جعفر (رضي الله عنهما ) : (أنهما بايعا رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) وهما ابنا سبع سنين ، فلما رآهما رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) تبسم وبسط يديه فبايعهما ) ـ [ رواه الطبراني ] .
ويظهر من هذا الحديث ، حرص النبي (صلى الله عليه وسلم ) على إتاحة الفرصة للأطفال للمشاركة في المجتمع ، لكي يشعروا بأهميتهم ، وتبسم النبي (صلى الله عليه وسلم ) لهذين الغلامين زاد من ثقتهما بأنفسهما ودافعيتهما نحو المجتمع فهما جزء من هذا المجتمع .


رعاية النبي (صلى الله عليه وسلم ) للجانب البدني للموهوب

لما خرج المسلمون إلى أحد ، رد النبي (صلى الله عليه وسلم ) من استصغر منهم وكان فيمن رده رافع بن خديج ، وسمرة بن جندب، ثم أجاز رافعا لما قيل له : إنه رام بحسن الرماية .
فبكى سمرة وقال لزوج أمه : أجاز رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) رافعا وردني مع أني أصرعه ، فبلغ رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) الخبر فأمرهما بالمصارعة ، فكان الغالب سمرة ، فأجازه (صلى الله عليه وسلم ) .
نجد الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم ) في هذا الحديث قد اهتم بالجانب البدني والمهاري للموهوب وخلق جوا من المنافسة بين الموهوبين ولهذا أثره الكبير في زيادة الموهبة لديهم ونموها.
ما سبق هو غيض من فيض من هديه (صلى الله عليه وسلم ) في تربية أطفال المسلمين ، وقد استطاع الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم) على الرغم من عظم مسؤولياته ، أن يهتم بالأطفال ويأخذ بيدهم ويشجعهم .. وهؤلاء الأطفال الذين أولاهم النبي (صلى الله عليه وسلم ) رعايته هم الذين حملوا راية الإسلام عالية في أرجاء الدنيا من أمثال :
الحسن والحسين ابنا علي بن أبي طالب (رضي الله عنهم)
ـ عبد الله بن الزبير .
ـ عبد الله بن عباس .
ـ الفضل بن العباس .
ـ سمرة بن جندب .
وغيرهم كثير ممن لاعبهم الرسول (صلى الله عليه وسلم ) صغارا ورعاهم فتفوقوا كبارا ، ولعل هذا يكون نبراسا لآباء اليوم ليتخذوا من الرسول الكريم (صلى الله عليه وسلم ) قدوة صالحة في معاملة الأطفال .

منورانى يا حبيتى واسعدنى دخوللك موضوعى تسلمى