تعالوا نتناقش فى حكم الخروج على الحاكم

وهنا سنستعرض وإياكم أقوال أئمة الإسلام في حكم الخروج على الحاكم المسلم :

(1)قال الإمام الشوكاني : } ولكنه ينبغي لمن ظهر له غلط الإمام في بعض المسائل أن يناصحه ولا يظهر الشناعة عليه على رؤوس الأشهاد ، بل كم ورد في الحديث : أن يأخذ بيده ويخل به ويبذل له النصيحة ولا يذل سلطان الله وقد قدمنا في أول كتاب السيرة أنه لا يجوز الخروج على الأئمة وإن بلغوا في الظلم أي مبلغ ما أقاموا الصلاة ولم يظهر منهم الكفر البواح…{ 4/556

(2) وهو ما ذكره كذلك الآجري في الشريعة (28): فعن حذيفة ابن اليمان t قال : قال رسول الله r : } سيكون بعدي أئمة لا يهتدون بهدي ولا يستنون بسنتي{

وقال r : } من نزع يداً من طاعة لم يكن له يوم البعث حجة.. رواه أحمد وابن أبي عاصم في السنن .

(3)قال أبو جعفر الطحاوي : ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمرنا وإن جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يداً من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله مالم يأمرونا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والعافية

(4)قال ابن رجب الحنبلي : } وأما النصيحة لأئمة المسلمين فحب صلاحهم ورشدهم وعدلهم ووجوب إعزازهم في طاعة

الله ،ومعاونتهم على الحق وتذكيرهم به وتنبيههم في رفق ولطف ولين ومجانية الوثوق عليهم ،والدعاء لهم بالتوفيق وحث الأخيار على ذلك {.جامع العلوم والحكم1/222.

(5)كان الحسن البصري والفضيل بن عياض وأحمد بن حنبل يقولون : } لو كان لنا دعوة مستجابة لدعونا بها للأمام (

(6)وقال الإمام إبن تيميه : } المشهور من مذهب أهل السنة أنهم لا يرون الخروج على الأئمة وقتالهم بالسيف وإن كان فيهم ظلم { منهاج السنة النبوية 3/390

(7)قال الإمام الصنعاني : } من خرج على أمام اجتمعت عليه كلمة المسلمين فإنه قد استحق القتل لإدخاله الضرر على عباده وظاهره سواء كان عادلاً أو جائراً (أنظر حاشية ضوء النهار (4/2487-2488)

(قال الإمام النووي : } لا يجوز الخروج على الخلفاء بمجرد الظلم أو الفسق ما لم يغيروا شيئاً من قواعد الإسلام { شرح صحيح مسلم (12/195)

(10)قال الشيخ بن باز رحمه الله تعالى : (لا يجوز منازعة ولاة الأمور والخروج عليهم لأنه يسبب مفاسداً كبيرةً وشراً عظيماً وإذا رأى المسلمون كفراً بواحاً عندهم من الله فيه برهان فلا بأس أن يخرجوا أو كان الخروج يسبب شراً أكثر فليس لهم الخروج رعاية للمصالح العامة والقاعدة الشرعية المجمع عليها : ( أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه ، بل ويجب درء الشر بما يزيله أو يخففه ).

(11)قال ابن عثيمين رحمه الله تعالى : } إذا كان الحاكم كافراً وكان المسلمون جماعة ولا يستطيعون إزالته فلا يجوز والحال هذه أن يتحرشوا به لأنه يعود عليهم بالضرر والإبادة وهو منهج النبي r في مكة {.

(12)قال الإمام محمد بن عبد الوهاب: إن من تمام الاجتماع والسمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبداً حبشياً. من كتاب الجامع الفريد من كتب ورسائل لأئمة الدعوة الأسلامية281

(13)قال الأمام البر بهاري : وإذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب بدعة وهوى وإذا سمعت الرجل يدعوا للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة. شرح السنة للبر بهاري(107)

(14)وقال ابن عثيمين: فالله الله في فهم منهاج السلف الصالح في التعامل مع السلطان وان لا يتخذوا من أخطاء السلطان سبيلاً لإثارة الناس والى تنفير القلوب عن ولاة الأمر فهذا عين المفسدة وأحدا لأسس التي تحصل به الفتنة بين الناس

.انظر رسالة حقوق الراعي والرعية …. مجموع خطب ابن عثيمين

حقيقةً اسمح لي يا سيادةالمدير العام أن أقول أنك ما قصرت

واسمح لي أن أضيف قوله صلي الله عليه وسلم :
" يوليكم ولاه من بعدي فإن أحسنوا فلكم ولهم وإن أساءوا فلكم وعليهم " أو كما قال صلي الله عليه وسلم

واسمح لي أن أضيف سيدي الفاضل من أبرز الدروس العمليه بعد النبي صلي الله عليه وسلم حدث في الإسلام في هذا الصدد
ما فعله السلف الصالح في عهد الحجّاج ابن يوسف الثقفي فلم يخرج عليه أحد حفاظاً علي استقرار المجتمع والكثير من الأمور الأخري

نفع بك الله تعالي


وحفظ الله مصر

جزاكم الله خيرا يا استاذ باسل على مروركم العطر

جزاك الله خيرا
بس برضوا مش ننسى من راى منكم منكرا فليغيرة................

شكرا استاذ باسل
بس للعلم لم اقصد ما فهمتة سيادتك من ردى للفقهاء او عدم الاخذ بارائهم
او ان احدث فتنة بين الناس
معاذ الله
ان ما قصدتة هو ان من راى منكرا لابد ان يغيرة ويرشد الاخرين الى تغيرة
وهذا ما نفهمة من الحديث الصحيح كما سبق وان اشرت انت
نعم الخروج على الحاكم قد يضر باستقرار المجتمع ولكن تمادى الظلم والفساد يهلك المجتمع

مع احترامى لكل اراء الفقهاء الوارد ذكرهم فى الموضوع الرئيسى وما قد اضفتة انت فى مشاركتك الاولى والذى يدعوا الى عدم الخروج على الحاكم ومعارضتة هدفة الاساسى الحفاظ على استقرار المجتمع

مع الاشارة الى ان كل ما سبق اقوال لفقهاء

انظرى معى الى خطبة سيدنا ابى بكر رضى الله عنة عند تولية الخلافة عندما خطب فى الناس قائلا( أيها الناس إني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح عليه حقه إن شاء الله، والقوى فيكم ضعيف حتى آخذ الحق منه إن شاء الله، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم"
ما اقصدة ما قمت بتحديدة فقط من الخطبة
وعلية
فان على الناس اذا رأوا اسأة من الحاكم فعليهم ان يقوموة وان طاعتة تكون واجبة مادام يطيع الله ورسولة
وبهذا لايكون طاعة للحاكم اذا خالف الله ورسولة وبديهى ان المخالفة ليس معناها الخروج عن تعاليم الدين او انكارها بل ما ياتية من ظلم او فساد

وشكرا

أختي السلام عليكم

اسمحي لي بدايةً أن أذكر مقولة سيدنا علي " لو كان الدين بالعقل لكان المسح أسفل الخفّين أولي من المسح أعلاه "

واسمحي لي أن أذكر قصة شهيرة في خطبة للنبي صلي الله عليه وسلم

حين قال { أيها الناس إن الله قد كتب عليكم الحج فحجّوا }

فقال رجل: أهو كل عام يا رسول الله؟ . فسكت النبي صلي الله عليه وسلم . فقال الرجل:أهو كل عام يا رسول الله؟ . فسكت النبي صلي الله عليه وسلم . فقال الرجل: أهو كل عام يا رسول الله؟
فقال النبي صلي الله عليه وسلم ..
{ لو قلت نعم لوجبت وما استطعتم ما أمرتكم به فخذوه وما نهيتكم عنه فانتهوا إنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم ومجادلتهم لأنبيائهم } أو كما قال صلي الله عليه وسلم

ويقول الله تعالي في حقنا { وقالوا سمعنا وأطعنا }

وقال سبحانه وتعالي في حق غيرنا { وقالوا سمعنا وعصينا }

كل ما أريد قوله هو أن الدين وإن كان فيه إجتهاد فلهذا المجال أهله ولايجوز للعوام ذلك (ولابد من الإشارة إلي توحيد جهة الإجتهاد متمثلة في دار الإفتاء المصرية حتي لا تضيع الأمة)

فمصيبة الناس الأن سهولة التحدث في الدين والإفتاء بغير علم "لا أقصد أي شيء"

ومع الأسف إذا ما تحدثت في أي مجال اخر تجدين أهل التخصص يسارعون في سؤالك :هل هذا تخصصك؟

وللأسف أيضاً حين يتكلم رجل الدين لاتجدي له من يسمعه "وإن وجد" فإن المستمع يسمع ما يحلو له فقط

وإذا لم يجد المستمع مخرجاً جادلك فيما قلت بغير علم فلا يكلف نفسه حتي بالتأكد من أي جهة أخري

كما قال الشيخ الشعراوي : لو كنّا نسمع شيوخنا كما نسمع أطبائنا لتغير حالنا

منعاً للإطاله في هذا الموضوع..

اسمحي لي أولاً يا سيدتي هل أنت من أهل الدليل؟ أم أنك صادفت هذه الخطبة لسيدنا ابي بكر رضي الله تعالي عنه؟
..........
لا أعلم ,هناك من الأمور التي إذا طرحتها فلابد أن أوضح أمور أخري والمقام لايتسع أبداً للإحاطة بالأبعااااد

عموماً .. أرجو منك مراجعة ما أقول من دار الإفتاء المصرية

في الأدلة الشرعية هناك مراااتب ودرجااااااات فلكل دليل مرتبة ودرجة وقوة في الإثبات

ما تفضلتي وذكرتيه يسمي عند اهل العلم [ قول صحابيّ ] وهو مختلف فيه بين الفقهاء في حجيّته أولاً

ولا يرجع إليه إلا في مواضع معيّنه ثانياً

ثالثاً لايقوي أبداً علي أن ينفي دلائل من الكتاب والسنّة ؛
(الكتاب يعني القرءان الكريم) لأن هناك من لايعرف ذلك

رابعاً مع التسليم بصحّته وسلامته فليس فيه ما يدل علي أي شيء

سيدتي الفاضلة إن ما ورد فيه يعني إجازة سيدنا ابي بكر (للصحابه) رضوان الله تعالي عليهم
أن يقوّموه إذا ما صدر منه خطأ

مع الفوارق الكبيرة بيننا وبين الصحابة رضوان الله تعالي عليهم أجمعين

أيضاً يضاف إلي ما سبق أن ذلك الأمر لا يمكن إجازته في غير عهد سيدنا أبي بكر

فهذه تعتبر رخصة لمن وجّه إليه هذا الكلام فقط دون أن يتعداه إلي غيره

خامساً أيضاً من قال بأن "المخالفة" هي التي ذكرتيها علي أنها الظلم والفساد وليس الخروج عن الدين؟!!

هل هذا اجتهاد منكي؟ أم أنها فتوي سمعتيها؟!!

يا سيدتي الفاضلة أرجوكي وأرجوا كل المسلمين وإياااااااي...

يقول الله تعالي { أفلا يتدبرون القرءان } يا ناااااس { فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون }

لقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم الخروج عن الحاكم مادام يقيم فيّنا الصلااااااااة

وطبعاً حتي الأن لم أذكر أهم دليل لديّ لأنه للأسف لا يسمعه الناس (استغفر الله العظيم)

وهو قوله سبحانه وتعالي { وأطيعوا الله والرسول وأولي الأمر منكم }

هداكي الله وإيانا وعواااام المسلمين لما يحبه ويرضاااه

]iده فتوى موجوده فى موقع طريق الاسلام
مشروعية المظاهرات: إحياء للسنة وتحقيقاً لمقاصد الشريعة


المظاهرات وسيلة لها أحكام الوسائل، والأصل في الوسائل الإباحة، وما يتلبس بوسيلة مباحة من مخالفة فالوسائل لها أحكام المقاصد، فمالذي يقصده المسلمون بهذه الوسيلة إلا إظهار الحق، ورفض الظلم، وكشف الخيانات ، وشحذ همم الناس وألسنتهم وأقلامهم وأيديهم بما يملكون فعله، كما ان في هذا صناعة وحدة في الموقف ورأي للأمة.

لقد أصبح التظاهر مقياسا من مقاييس الرأي عند الأمم مسلمها وكافرها في هذا العصر، فنحن لا نعلم رأي أمة من حكامها ولا من إعلامها الذي قد يسيطر عليه حزب أو قلة لا تخدم مصلحة الأمة ولا تحرص عليها، ولا نعلم من قال ممن لم يقل ومن وافق ومن خالف، فهذا قياس مهم لموقف الأمة واستنكارها لباطل أو مناصرتها لحق.

والتظاهر مع الحق، وضد الباطل سنة مشروعة جارية، سنها الله في إظهار الإنكار على الفساد في قوله تعالى: {وليشهد عذابهما طائفة}، وسنها في الإبتهاج بالأعياد، واستقبال الرسول صلى الله عليه وسلم، وتوديعه للغزاة حين خروجهم والإحتفال بهم حال عودتهم، وفي إظهار القوة كما فعل مع أبي سفيان فألزمه رؤية قوة المسلمين، وقطع الطريق عليه أن يفكر في إمكان مواجهة القوة الضاربة للإسلام، ومن قبل طلب الرسول صلى الله عليه وسلم من الطائفين أن يهرولوا في الطواف اظهارا لقوة وصحة أجسامهم، مما يراجع تفصيله في فقه الحج وفي السير. وإن لم نظهر موقفنا وحميتنا وصوتنا وتعاطفنا مع إخواننا المقهورين وحمانا المنتهك فما ذا بقي؟ فاظهار الحق، بكل وسيلة وغمط الباطل بكل وسيلة، في عموم ما ذكر، مما تواترت على مشروعيته الأدلة تواترا معنويا، وهي سنة في الإسلام قائمة